歸鄉(02114203)

歸鄉的故事內容就如同題目一樣，由一群早晨運動的男男女女帶出整個故事，藉由早餐店老朱和楊斌的對談，帶出當時台灣年輕男子被騙去大陸當兵，以及之後國民黨兵敗，同袍死的死、被送去勞改不能回家的也大有人在。

之後再透過與姪子的對白，帶出自己因為離家多年，造成與家人的疏離、甚至被污名為共產黨，但還有孝順的姪子把他當成自己的爸爸一樣在侍奉，因此在文末楊斌說到，台灣和大陸都是他的家鄉。

我想問楊斌：為什麼在一開始被邀請要當師父時，就以不會停留太久為理由而拒絕？你不是因為孫子的電話才想回到大陸的嗎？

其實在閱讀的時候，有個令我感覺很突兀的橋段安排，就是當楊斌拿菸灰缸給老朱時，發現菸灰缸上印有一隻半身泡在水裡的水牛圖案，一開始想不明白到底為何要突然多說這句話，後來才想到水牛是象徵台灣本土的精神，就像楊斌原本是土身土長的台灣人，而一半的身體泡在水裡就像楊斌自己的處境一樣，雖然出生在台灣，但生活在大陸的時間卻比在台灣久，因此他說台灣和大陸都是他的故鄉。

其實在還沒有接到孫子的電話以前，他的內心就沒有要長久居留在台灣的打算，只是想回來看看自己的兄弟、祭拜自己的父母親，不然一開始他就會爽快的答應張清他們的邀約，而不是說他沒有要停留很久。

故鄉到底是代表著出生的地方或者是實際生活的地方，對那些年輕就移居外國的人來說，是很難下定論的。

但我個人是認為，生活的地方有你的家庭和朋友，如果要你離開你會捨不得經營已久的生活圈，然而出生的地方對你來說是陌生的，甚至連出生地的語言都不熟悉，只能說是字面上的故鄉吧！

山路(02114203)

我想問李國木

為什麼在30多年後，自己事業有成了，台灣也因為高雄事件的發生，不再對政治如此的懼怕，為什麼你沒有選擇接觸政治呢？

這篇小說以一個女子的自白信，帶出台灣當年在白色恐怖底下，不少政治犯因此入獄的背景，而女主角因為對於自己哥哥背叛同胞感到羞恥，因而隱姓埋名到國坤的家中，賣命工作、照顧他的家人。最後在一家人的努力之下，物質的生活得到很大的改善，原本以為他們會就這樣快樂的生活下去，沒想到報紙上政治犯被釋放的消息卻改變了原本幸福的家庭。女主角形容自己在看到報紙後才終於清醒，也體認到自己似乎已經完成使命，所以才會被醫生說是完全沒有求生意志的病人。

至於我的問題，我想問李國木，大家不是常說，得到金錢上的滿足之後，就會開始想追求全是上的滿足嗎？何況自己的哥哥就是受到一種政治迫害而喪失性命，這不論是站在報仇的角度，或是繼承哥哥志業的角度，應該都說的過去吧，可是為什麼你卻沒有選擇踏入政治，而是遠離政治呢？

人權研討會心得(02114203)

我聽的是談廢死議題的那場會議，與會的總共有三位外國學者，分別是來自中國的律師學者、來自奈及利亞的學者、來自加拿大的學者。

中國學者和大家分享的主要就是中國死刑的問題。其中有個讓我感到很驚訝的數據，那就是中國的死刑占了世界的90％，這是我沒有想到的事情。另外與台灣比較不同的是，台灣的廢死團體主張的是死刑犯的人權問題；而中國學者主張的則是，在中國死刑犯的判決過程、證據取得是有疑慮的，包括許多刑求逼共至今仍然存在，這種情況因為中共的嚴打，使公安產生破案壓力而更層出不窮，當然這也是因為中國的司法並不獨立，而是受到許多政治力的介入所導致。另外比較特別的是，人權律師們也透過廢死的聯合，推動中國的民主化。律師並且提到，其實多數中國人民支持死刑，但主要是因為資訊不足所造成的。

奈及利亞學者因為是伊斯蘭教徒，因此不支持廢除死刑，乍聽之下會覺得有些不理性，但學者有提到一開始他自己也覺得為什麼像這樣一個普世通用的可蘭經會支持死刑呢？因此他將人權與伊斯蘭文化拿來比較，根據伊斯蘭經典，死刑屬於神的權力，執行死刑就是為了實現可蘭經所保障的生命權。但這也和伊斯蘭國家通常政教不分，因此他們會把權力都放在國家身上，但若廢除死刑他們將無法保護人民。但學者也提到在伊斯蘭教裡，若是處在和平時帶他們並不會執行死刑，並且審判時須有4位證人，若是證據不足便不構成死刑。

加拿大學者探討的也是中國的廢死問題，不過主要是因為死刑犯器官捐贈的問題因為器官的捐贈有90％是來自死刑犯，並且中國規定死刑判決定讞後，7天內必須槍決，因此不免讓人懷疑是不是涉及器官交易的問題。但因為器官捐贈的資料是保密的，因此學者只能從網路上或是實際的訪問取得資料，像是學者就認為，法輪功被壓迫後，器官捐贈的數量增加兩者之間也許有關聯。

總結：廢死的議題其實早在幾年前就出現，而我對這件事大多採無意見的態度，但若認真說其實我是不支持廢死的，可能接收的資訊比較少，我覺得法律上的誤判是可以改進的，但不能因為會誤判所以就廢除死刑，也許很多人提出以無期徒刑替代的方案，但在監獄裡多關一人就是多浪費社會的資源，受害者家屬當然也提供了部份資源，我認為這等於是對家屬的二次傷害。並且在台灣被判死刑通常是行為狠毒，我認為一個侵犯人權的人，有什麼資格談人權呢？當然我們不應該因為一件錯誤的事情就替犯人貼上標籤，但做錯事是事實，若真心悔改就應該負起責任，而不是浪費社會資源提釋憲案，只求苟活。

其實一開始聽研討會時，以為三位學者都會分享關於他們支持廢死的觀點，畢竟這是一個主流趨勢，因此奈及利亞學者的言論讓我很驚訝：我尊重一切經典的重要性，即使我可能不是很清楚教義的內容，但我認為，很多的議題若是都要依照經典來決定，似乎就沒有討論的空間與必要性，畢竟經典是死的，幾千年來幾乎不曾改變過；然而社會卻是不斷的在變遷，很多事情可能已經和幾千年前的社會大不相同了。

韓戰與蔣介石政權(02114203)

史家稱，「韓戰救了蔣介石在台灣搖搖欲墜的政權」，其理何在？韓戰對戰後台灣政治史的影響？

 ◎台灣地位中立

  1895年台灣因甲午戰爭而割讓給日本，1945年日本戰敗將台灣交還給中華民國政府。然而國民黨在國共內戰戰敗，於1949年逃至台灣，至此奠定了台灣地位未定論。同年6月爆發韓戰，美國宣布台灣中立化、台灣地位應於太平洋安全恢復後再行討論。

◎讓中共轉移目標：

    1949年，中共原已在東南沿海部屬軍力準備對台發動攻擊，然而韓戰爆發，中共擔心若是美國打贏了，將會危及中國，因為中國的東北市容易進入的平原地形。因此派志願軍抗美援朝，以保自身安全。

◎重獲美國青睞

  1950年美國發表聲明不介入台灣原則，並不再提供台灣軍事援助。然而因為韓戰的爆發，台灣位於反共第一島鏈的樞紐位置，受到美國重視，因為此重要的戰略位置可制衡中共。

◎第七艦隊協防

  美國也派第七艦隊協防台灣海峽，使台灣可以不受到中共的攻擊。

◎反共義士

  戰後許多中國戰俘選擇到台灣，重獲自由的他們，成為台灣最早的反共義士，我覺得這對倉皇逃到台灣的國民黨政權，有一定的穩固作用。

◎經濟

  韓戰一爆發美國及提供台灣基本衣食物資，以彌補台灣因軍事演習而增加的軍事負擔。1951年美國通過共同安全法案，開始對台灣進行經濟援助。(1)美國直接提供物資的作法，剛好達到平抑當時物價上漲的潛在壓力、美援物資售價收入產生的新台幣美元相對基金存款，也有抑制貨幣供給額增加的作用。(2)美元對台灣當時基礎建設也有很大幫助。(3)美國的經濟援助也創造了科技轉移的機會，這並且支持50年代的進口替代

沒落(02114203)

我想問耀源的老婆

為何看見自己丈夫的沉淪卻沒有任何積極作為，只是放任他繼續墮落?

當初夫妻兩不是一起談論主義、談社會的嗎?

為什麼燿源出獄之後妻子沒有繼續支持他的社會運動?

送報伕(02114203)

問楊君：

工作本來就是能力的展現，何以認為派報所募集送報伕的廣告是一種「勾引」?

台灣共產黨(02114203)

如果您是當時的台灣青年，會加入或支持共產黨？理由何在？現在您會做相同決定？

●      若我是日治時期的青年，會支持共產黨。(但不會選擇加入，畢竟在日治時代那是非法組織，危險性過高)理由其實無關是否認同馬列主義，只是很單純的因為在日本的高壓統治下，每個台灣人民無不用盡各種手段企圖脫離統治，同時當時馬列主義被視為是新朝的思想，是多數青年所追求的。第三國際當時的主張「殖民地自決」、「反對階級」都正好符合台灣人民的心聲，至於主張農工階級鬥爭，則是剛好與台灣多數人的職業相符，畢竟是被殖民的社會。

●      另從共產黨黨綱的角度切入，超過一半以上的綱條旨在脫離日本統治、反高壓政治，或是為低層勞工爭取權利，其實和原本列寧「打倒資本主義、無產階級專政」重視的面向不盡相同，台共比較專注於民族革命、脫離統治。

●      若是現在我當然不會選擇支持共產黨。日治時期加入共產黨是因為受日本人不合理對待，並且當時黨綱是根據那個時代所訂的，時至今日台灣早已脫離日本統治，民族革命已經不必要了。

●      另外台灣目前雖然經濟不景氣，但對農民有不少補助，球基本溫飽應該不成問題，況且民主發展有一定程度，表達不滿的方式有很多種，革命不再是最好的選擇。

台灣議會設置請願運動(02114203)

如果您有權決定台灣在日治時期能否設置議會，您的決定？理由何在？

若我是那個時代的日本官員，可能沒有勇氣冒險同意議會的設置，但回過頭仔細思考這個問題，似乎也沒有所想的那樣冒險，原因有三：

(一)  畢竟整個請願的訴求都是「基於日本立憲政治的精神」，這表示台灣人民尊重日本的憲法也願意遵從日本的憲政精神，再者，若日方不同意設置議會，那就是違背了自己制定的法律，是自打嘴巴。

(二)  此時日本國內議員也出現同情聲浪，作為政府理應對人民的訴求有所回應，並且無論同意與否都應該給日本人民一個清楚的交代，同理，台灣內部也出現許多支持的聲音，並且日本於此時實施內地延長主義，將台灣視為日本的一部份，所以即便是靠武力獲取的殖民地，也應該傾聽人民的聲音，否則民眾的反撲力量不容小覷。

(三)  我認為日本不同意設置議會的最主要原因就是害怕台灣就此脫離日本統治，但認真思考，其實在那個時代要脫離統治最主要靠的還是武力，因此我同意設置議會，回應人民需求使統治更加長久。

舊慣調查與人口普查(02114203)

何以殖民統治宜進行舊慣調查與人口普查？

1.  舊慣調查

20世紀時，多數學者主張人類的行為是透過後天學習而來，而政治社群則是基於共文化價值而形成。人們有時不見得全然理性，而是依照自己所習慣的方式生活，就好比民主政治並不被所有民族所接受，由此可知，進行殖民統治，必須先進行舊有習慣的調查，了解人民生活方式，進而找到符合原有文化習俗的統治方式。此外，物以類聚，通常擁有相似相法或生活方式的人容易聚在一起生活，故若要建立一個殖民的社會，必須使人民對整個社群產生向心力，這需要一些思想的灌輸，如：皇民化運動，但在思想灌輸前需要先了解人們就有的文化習俗，以免過份牴觸而引發人民的反撲。

2.  人口普查

人口普查其實也是廣義的舊慣調查，是對統治區域人民的基礎了解。最直接反映的就是人數的多寡，而人數的多寡則深深影響著統治政策的制定：行政區的劃定、資源的分配。再進階，則可以反映男女及青壯年人口的比例：可以決定產業發展的方向、人力資源的分配。更深入反映的就是人民的信仰及文化習俗，這包括人民的思想：統治者可以透過此調查對人們進行思想的灌輸或改造，以利殖民統治。